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屯堡文化是贵州省平坝县最具地方特色的旅游文化，具有600年悠久的历史渊源。
屯堡文化源于明朝朱元璋大军征南和后来的调北填南。朱元璋的军队征服南方后，为了便于统治，大军就地屯田驻扎下来，朝廷还下令从中原湖广和两江地区调集一些工匠、平民及犯官等强行迁至贵州安顺天龙一带居住。后来，随着时间的推移，这些屯住下来的人过着亦兵亦民的生活。他们在繁衍生息中，不断吸取当地先进的生产方式，又恪守其世代传承的文化生活习俗，历经600年的沧桑，就形成了今天独具特色的“屯堡文化”。这是一种独特的汉族文化现象。它既保留了祖辈们的文化个性，又在长期的生产生活中，创造了自己的地域文明。
屯堡人的语言很特别，虽然经历了600年的变迁，但仍未被周围的方言所同化，仍然保持着北方方言的韵味；屯堡妇女的装扮独具个性——大袖、绑腿，沿袭了明清江南汉族服饰的特征；屯堡人的食品易于长期储存和收藏，沿袭了古代军队长期征战给养的特征；屯堡人的宗教信仰与汉族的多神信仰一脉相承；屯堡人的花灯曲调还带有江南曲子的韵味；屯堡人的地戏原始粗犷，对战争的反映栩栩如生，被誉为“戏剧的活化石”；屯堡人以石木为主建造的房屋既高雅美观，又具有独特的防御性，构成安顺天龙屯堡
人所特有的地方居民建筑风格。
平坝县天龙镇天龙村是整个屯堡文化最具有代表性的地方之一，是屯堡文化的东大门，是600年前朱元璋“调北填南”、“屯田戍边”的屯堡村寨，80%的村民是来自南京祖先的后裔。这里修建奇特，集佛、儒、道三教合一、三位一体的天台山五龙寺，在建筑学上和军事学上，都极具研究和参考价值，被国务院列为第五批重点文物保护单位。
天龙屯堡的习惯风俗
屯堡人是明屯军的后裔，他们的祖先明初征南入黔，响应朝延号召，“屯田戍边”。
今天的屯堡人仍旧身穿大明朝的长衣大袖；仍旧跳着大明朝的军傩（地戏）；仍旧沉眠于老祖宗“插标为界，跑马圈地”的荣耀之中。屯堡人，六百年凝聚的一个迷，六百年织就的一个魂。
正是有了明代的西南“屯戍之师”，才产生了世间“绝品”的屯堡文化。走进沧桑的屯堡村寨，你会惊讶地发现，在这个世界上，竟然还会有这样一种文化的存在。屯堡文化自成一格，它不同于其他汉族文化，又不同于本土少数民族文化，它是相对封闭的明代文化遗存。屯堡人在语言、服饰、建筑、宗教信仰等方面，保留着、固守着六百年前的梦。
屯堡人的语言多带卷舌音，发音快，透着军人的阳刚之气，它是明代的官话（相当于今天的普通话），专家把它称为“安顺屯堡方言”。
在服饰方面，屯堡妇女保持祖制，依旧是宝蓝色的长衣大袖，精致的花边体现了江南刺绣的神韵；一双尖头的绣花鞋，透着屯堡妇女的才思，典雅而高贵。屯堡妇女的服饰已成为研究明代服饰的活资料。
没有人能够对石头有如此深的了解，屯堡真是一个石头的世界。脚下踩着的是石头，伸手摸到的是石头，眼睛看到的是石头，大到围绕屯堡的城墙和碉堡，小到磕盐的盐罐，是石头，都是石头。
屯堡建筑真把石头工艺发挥到了极至，蹬上石碉堡，放眼看去，白白的一片，错落有致；走进雄伟的大八字朝门，两边巨石勾垒，支撑着精雕的门头，石板铺成的天井，雕刻着“古老钱”的水漏。这一切，无不令人感叹屯堡人在建筑上确实对石头有一种深沉的理解。石头的坚固对于构筑屯堡人军事性质的村落“屯堡”，起到了决定性的作用。
民国时期曾有多位政府要员、名士题匾，特别是著名的辛亥元老，书法大家于右任书写的对联，更是为该校增色不少，惜文革中匾额对联被毁，然而从“图书室”三个大字和牌坊式校门仍可见其昔日的辉煌。
六百多余年来，生活在天龙古镇中的屯堡人，依然固守着祖宗过去的荣耀。他们身着长衣大袖，每逢节庆，男人们跳着地戏，妇女们穿上翘头花鞋，老年妇女念着佛歌，青年人山歌阵阵，寂静而热情的古镇，巷道如故，堡垒矗立。
屯堡人到底来自哪里？
明洪武十四年(1381年)，朱元璋派30万大军进攻西南，消灭了元朝残余势力，并把军队留在了云贵地区，而这一留就是600多年过去了，当地民居的建筑、服饰以及娱乐方式等却依然沿袭着明代的文化习俗。那么，朱元璋当时将30万大军留在当地，到底有什么深刻的用意呢?难道，他们是在执行某种“秘密任务”吗?
要想了解这个问题，我们就得从朱元璋发动的这场战争说起。1381年，朱元璋从江南集结30万大军，发动了一场清除盘踞云南元代残余势力的征南战争，在3个多月的时间里，就迅速摧毁了远在云南的元代梁王势力，取得了战争的胜利。而在征南结束后，除了沐英率10余万军士留驻云南之外，其他20万征南军士都留驻在了贵州。
虽然这场战争很快就赢得了胜利，但是朱元璋却忧心忡忡，为了防止边疆地区的少数民族再次作乱，他采用了“调北填南”的计策，下令将留戍者的父母妻子儿女全部送到贵州的戍地，而在当地，军队的驻防地称为“屯”，移民的居住地称为“堡”，因此他们的后裔又被称为“屯堡人”。为了巩固边陲和减轻驻防军队的粮饷负担，朱元璋下令，在当地实施屯田制。很快，官兵和民众们就融合在了一起，跑马圈地，聚伍为营，聚族而居,立栅建寨,一个个屯堡村迅速出现在了现今贵州安顺附近的山野林间。
然而，从明代中叶开始，随着城市功能的日趋形成，非农耕人囗逐渐增多，屯堡人的生存空间渐渐变得窄小起来。到了清代废除卫所屯戍制度之后，这些明代军人的后裔就成了典型的前朝遗民，最终被被当地人视为“另类”，排斥在了中国主流社会之外。
直到1902年7月，一个叫鸟居龙藏的日本学者进入到了贵州安顺境内，在安平(今平坝)县饭笼铺(今天龙镇)附近，他发现几个身穿大袖长袍，发形奇特的妇女从他面前走过，这种装束与他之前考察过的苗族有很大差别。很快，鸟居龙藏和伊东忠太很快得出这样的结论：这些被地方官府和城里人视为“另类”的人，并非苗族的一个支系，而应归属于汉族，而他们的祖先，正是当时那支明代军旅屯戍部队的后裔。
屯堡风情属于哪里
屯堡风情
在长顺县马路乡、新寨乡等地区，有相当数量的屯堡村落和屯堡人。屯堡人居住的地方，多以屯、堡、旗、场、所、卫、哨、关、卡等命名，颇具军事色彩。他们的建筑、服饰、语言、娱乐、饮食等都十分独特，至今仍保留不少江南明初意韵。屯堡人构成特有的屯堡文化，极具研究价值和观赏价值。
屯堡文化历史悠久
明朝初年，朱元璋为消灭在云南的元朝势力及巩固对贵州的统治，于洪武十四年（1381）、洪武二十一年（1388）两次派遣30万大军“调北征南”，大本营设在今安顺市西秀区旧州一带。后来，又从江南诸省征调大批移民附籍，史称“调北填南”。这些征南将士和填南移民，在明王朝实行军屯、商屯、民屯大规模屯田制后，即在以安顺市西秀区为中心的周边县市长期定居下来。他们的后人称为屯堡人。。根据马路乡马路村燕旗堡陈氏族谱溯源：“一世祖随军南征到此，繁衍后裔，已十八世，六百余载.......”由此可见，长顺境内早在明朝初年就有屯堡人的先辈们前来居住。
屯堡村落匠心独具
屯堡村寨的房屋多为石木结构，沿袭了江南三合院、四合院式样。木、石雕花工艺被广泛运用在房屋的屋基、天井、楼廊、风窗、扇门等的关键部位。图案采用江南常见的人物、动物、花草纹饰，十分精美。门窄窗小，窗似
射孔。朝门则呈外宽内窄的“凹”字型，凹壁上留着枪眼，顶部设“望楼”。整寨用石头围墙圈围，边上设碉堡护卫，是一座封闭性与防御性一体的建筑群体，有极高军事功用。如今，马路乡的青山堡、新寨乡的安乐堡等村寨还可见遗迹。
屯保人服饰自成一家
屯堡人的衣着妆扮主要表现在妇女身上。屯堡妇女一直保留明朝时安徽“凤阳汉装”。婚后妇女头上挽“凤头髻”，套上马尾编织的发网，别上银钗玉簪，缠绕白布包帕（老年妇女包青帕），身穿领、袖、襟均镶花边的宝蓝色大袖长衫，腰系青丝带，脚穿高帮翘尖绣花“凤头布鞋”，还养成绑带裹腿习俗，基本保留江淮古风。屯堡男性服饰以短对襟和长衫大襟为主。
屯堡人的语言始终沿袭江淮母语特征。发音中翘舌音和儿话音很明显，南北方的人也易听懂。日常的口语对话中，大量使用谚语、歇后语，显得生动活泼，幽默有趣。
屯堡地戏赏心悦目
屯堡地戏被称为戏剧活化石，曲目皆为武戏，唱胜不唱败，粗犷豪放，又具有很深的文化内涵。屯堡人称地戏为“跳神”，演唱时，表演者头戴面具插雉尾，身穿长衫，腰围战裙，背插靠旗，面罩青纱，操-盾，边歌边舞。面具雕刻精美，色彩丰富，是很好的民间工艺品。如今，在长顺县马路、新寨两乡共有14
支地戏队，他们一般在农历正月和七月进行演出。遇重要活动，这些地戏班子就组织参加演出。
屯堡人喜欢唱山歌，唱花灯，歌词通俗易懂，曲调优美。
安顺屯堡文化的简介
在安顺，聚居着一支与众不同的汉族群体--屯堡人，他们从语言、服饰、民居建筑及娱乐方式都沿袭着明代的文化习俗，演义着一幕幕明代历史的活化石。而安顺屯堡文化最具有代表性的要数西秀区七眼桥镇以云山、本寨、雷屯为主的云峰屯堡文化风景名胜区。该景区位于安顺市东面21公里处，景区面积22.5平方公里。景区自开发以来，引起了国内外专家学者的重视，他们认为云山、本寨的明代古城墙、古箭楼、古巷道、民宅、古堡等，保存良好，具有较高的学术价值和旅游价值。2002年在七眼桥镇出土的明代率军南征将军傅友德、沐英将军捐资建庙的石碑证实了专家学者的论断。二零零二年七眼桥镇以规模最大的保存最完整的明初文化村落群--'屯堡'被列为大世界基尼斯之最；二零零一年国务院将至今保存最为完整的屯堡村落云山屯、本寨古建筑群批准为全国第五批重点文物保护单位；同年被安顺市人民政府批准为市级屯堡文化风景名胜区；
六百年的屯堡，六百年的故事，六百年的沧桑。岁月悠悠，明清的中原文明早已成为现代的史书，时光倒流，六百年前的江南风物在这里被定格。黔中屯堡人，以其遗存的古风和鲜明的特色为世人所惊叹、震撼。
让我们走进屯堡，走进那久远的年代…… “迨制既废，不复能再以军字呼此种人，惟其住居地名未改，于是遂以其住居名而名之屯堡人”（《安平（平坝）县志——民生志》）
屯堡人不是当地土著民而是外来户，这在大量的史料中是有记载的。
“屯堡者，屯军居住之地名也”（《安平县志》）。
“屯堡人即明代屯军之裔嗣也，’，“屯军堡子皆奉洪武敕调北征南而来，散处屯堡各乡，家人随之至黔”（安顺府志）。
“汉族迁徙来最早者，为明洪武初年征南屯田戍边之军队”（《镇宁县志）。
“县境汉里之民，多明初平黔将士之裔，来自江南，尚有江南遗风”（《兴仁县志》）。
“安顺府民之种类，于苗民之外，有屯田子、里民子，又有凤头鸡（即凤阳妆头饰），凡此种种，实皆汉民”（《黔南职方纪略》）。
“凤头苗，惟安顺府有之。此族原系明初征苗来黔，其始祖皆凤阳人也，女子挽髻于项，与各族迥殊，俗以凤头苗目之。其习俗多与汉人同”（《贵州通志》）。
“明祖以安徽凤阳起兵，凤阳人从军者特多，此项屯军系为凤阳藉。又此种妇女头上束发作凤阳妆，给一笋，又呼之为凤阳头笋，决非苗夷之类也”（《平坝县志》）。
“凤头鸡在安顺府属，原籍凤阳府人，从明傅友德征黔流寓于此”（光绪《百苗图咏》）
除史书记载外，众多屯堡后裔留存的家谱中也可看出屯堡人的来龙去脉。安顺西秀区九溪村（原名“大堡”）征南先锋官顾成后裔宗谱记：“始祖成公，由前明洪武二年奉救征讨滇黔，授征南都指挥之职，躬膺王命，统率王师，自吴来黔。其后平服黔地有功，封镇远侯征南将军，遂久镇南疆。”
日州詹家屯曾氏族志记：“曾巩后裔曾德一祖居江西南丰，至明朝初年，任征远将军之职，率师来黔，镇居于安顺府。”
雷屯雷氏家谱记：“始祖讳龙，原籍凤阳人，后调江西建昌府……洪武十四年随颖川侯傅统领带兵平贵州，留守镇宁卫，……因我祖来黔屯兵以守此地，故名雷屯。”
夏官屯严氏家谱记“原籍江南应天府柳丝巷铁牌楼。明开辟黔省，奉命填南而来，立足成家。” 众多史料和家谱记载，足证安顺屯堡人实系“明代屯军之裔嗣”。随着时代的变迁、屯田的废除、移民的涌入，本来意义上的屯堡有所扩大，在以安顺为中心，东到平坝，西到镇宁和关岭，南到紫云，北到普定，方圆1340平方公里的土地上，散布屯堡村寨达数百个，人口有约30万人。明朝皇帝“养兵而不病于农者，莫如屯田”的举措，不仅实现了明王朝镇压反叛、巩固统治的军事目的，而且屯军移民带来的江南先进耕作技术，也促进了安顺的发展。屯堡人虽然来自中原和江南各省，但同一目的、同一命运、同一生存的需要，人众聚族而居，村寨连缀成片，逐渐形成有别于当地民族和其他汉族的特殊的文化现象—屯堡文化，构成安顺多元文化中耐人寻味的一元。 贵州屯田的最早记载是明洪武二十年（公元1388年）十一月，朱元璋命普定侯陈桓、靖宁侯叶升“屯田定边、姚安、毕节诸卫”。定边、姚安在云南境，惟毕节属于贵州范围，但毕节彼时受节制于四川都司，和此前“屯田云南品甸”、“屯田云南”，均早于贵州黔中一带。据史料载，从明洪武十九年（公元1386年）至二十八年（公元1395年）十年间，明朝先后分三批从四川、湖广、陕西等地抽调十余万军队屯田云南；十三年（公元1380年）置平溪（玉屏）、清浪（岑巩青溪）、镇远、偏桥（施秉）等十二卫屯田；十七年（公元1384年）汤和、周德兴又在铜鼓（锦屏）、思州（岑巩）屯田；二十三年（公元1390年）唐胜宗、张龙又在黄平、镇远等地屯田等，都是围绕着黔中地而实施的云贵屯田，但惟独不见有在黔中屯田的记载。云南平定后，原先的三十万征南将士除沐英留守一万余人镇守云南外，其余大部返回黔中。其时全国卫所军队人数仅一百二十万人，留驻黔中的兵力就达约二十万，几占全国总兵力的六分之一，然从未有黔中屯田记载，可见黔中军队以戌守为主、屯田为辅当不虚也。还有一个说明黔中屯军彼时不以屯田为主的事实：明代屯军制度，规定每六十里设一屯堡，这是法律，亦是明代屯田的标准。在全国屯田地方遗存名称的距离和位置上可以得到佐证。但黔中安顺一带屯堡的设置却根本没有受此限制，在方圆二百里的范围内，共设立六卫九千户所，每所管领十屯。明万历《贵州通志》载：“普定卫设管屯指挥使一员，下设五个千户所，五千广所设管军屯印百户各十员，专理卫所军屯事务。”《黔南识略》中说：“旧卫（指普定卫）管五十军屯”即指此。仅普定周围六卫九所，每卫五千六百人，每所一千一百二十人，共有屯军四万三千六百八十人，加上随之至黔的家属，计有十七万人之多（《安顺文史资料十五辑》）。这是在黔中加入全国屯田之后的统计，还未屯田时的戌守兵员要远远高于这个数字，可见黔中屯兵的目的和宗旨了。
屯堡人与屯堡文化是封建耕战经济在安顺一带的留存，它宿命地在大山皱褶里还飘逸着“明代遗风”。这种现象令人费解又不难理解，屯堡人祖先的故乡，在现代文明大潮的冲击、挤压下，其生产方式、生活方式、风俗习惯等都发生了较大变化，别说“明代遗风”，即便是“清代遗风”、“民国遗风”也荡涤殆尽。相对来说，生活在云贵高原的屯堡人后裔所在地虽然也随着社会的发展在变化，但步履缓慢得多。特别是几百年的风云流变，在特定态势下所相对固化的特定思维，使他们对于古代祖先的文化传承，从建筑、服饰、语言、信仰、饮食、娱乐、风俗习惯上仍然或多或少地遗存下来，犹如一块块化石，一幅幅岩壁画，一首首古歌民谣，召唤人们去寻觅先民的履迹，去体察历史的刻痕，去作一次次跨越时空的漫游。 亘古千年，纵横百里，时空在这里演化出一方迷人的土地，它，就是你脚下安顺！古往今来，地理学家发现了它“扼锁滇黔”的雄险；富商大贾领略过它“万马归槽”的繁华；文人墨客在它的奇山怪水间留连忘返；考古学家在这里拾取夜郎古邑的断瓦残砖；文化人类学家则在这里追寻“屯堡文化”的踪迹。
大自然的鬼斧神工将山山水水雕琢成一幅幅独具风格的画图；智慧的各族人民在苍凉高原上留下了人类文明的痕迹。于是，神秘与明朗叠映，怪诞与秀美共存，犷野与典雅交融！历史的尘灰遮不住格外神奇的土地！
屯堡在大山的皱褶中闪射夺目的辉光，既是那么古老，又是那样年轻，既曾拖着蹄姗的脚步从远古走来，又正迈开坚实的步履向未来走去……岁月将它熔铸成一部引人入胜的典籍，每一页都留下一个难忘的故事。
这就是屯堡人和屯堡文化!
安顺屯堡文化的屯堡民居
从贵阳市驱车往西行进约70公里，进入安顺市所辖平坝县范围内，沿贵黄公路两侧可见山谷盆地间绿树掩映着一片片银色的石头建筑的世界。那就是屯堡人用岁月的钢凿打造的赖以生存的自由空间——屯堡村寨，以它无声的语言向人们讲述六百年来的风云聚汇与坎坷历程。依山傍水建造的一栋栋石木结构的房屋，错落有致，连片成趣。走进村寨，那“石头的路面石头墙，石头的瓦盖石头房，石头的碾子石头的磨，石头的板凳石头缸”的石头世界，令人赞叹。
明王朝为了制止内患，巩固边睡和减轻驻防军队的粮响负担，实施屯田制后，官兵民众，跑马圈地，聚伍为营，聚族而居，立栅建寨，一个个屯堡村落在安顺的山野林间出现。几十万人的军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡就这样相继聚落而成今天的屯堡建筑群体。屯堡人利用安顺一带碳酸钙岩层的丰富资源，从简陋的栅栏式建筑，演变成封闭式建筑结构。以石头寨墙或村民房墙连体，再配上碉楼、碉堡，形成了易守难攻的建筑群体。
屯堡建筑的选地讲究风水堪舆。靠山不近山，临水不傍水，地势干燥，视野开阔，水源方便。左右有大山“关拦”，坐向以南北为宜，要符合“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”，“山关人丁水管财”的五行学说要求。对屯堡人来说，传统的天文地理对人生命运的影响是至关重要的，被视为“万年龙窝”的居屋，如果不讲究风水龙脉，不注重相生相克，不仅会影响自身的财源命运，还会牵连到全寨的兴旺发达。这种习俗心理无疑对促进屯堡人的内聚力起到无形的作用。
安顺一带多山多树，岩石以沉积岩为主。其石材薄厚多样，硬度适中。屯堡人选择石木为主要建筑材料，那是为生存而作出的明智决定。他们深知，军事镇压并未带来永久的和平，环顾左右，反抗之事不绝。仅从明到清，大大小小的“焚烧屯堡”事件就不下数十起。如此险恶的环境，选择坚固而又阻燃的石头来建房，不能不认为是屯堡人生存智慧的一种选择。
屯堡村寨平面布局以一条主巷道和多条支巷道，将各家各户连成片，形成城堡式的结构。各支巷道只有一个口通往主巷道，构成“关门打狗”之势。民居沿袭了江南三合院、四合院的特点，由正房、厢房、围墙连成一门一户的庭院。结合特定环境的需要而加以改进成全封闭式的格局，从燕窝式到城堡式到城堡碉堡连结体式。在各种式样的独立庭院中，天井不仅是家庭活动的场地，更是防止进犯敌人纵火的措施。屯堡人的建筑观念，把防卫放在首要的位置上。
在房屋平面布局上，屯堡民居强调中轴对称、主次分明，屋面覆盖的石板讲究美学的几何结构，体现了儒家思想的平稳和谐、包容宽纳的审美观念。其住房分配既讲究实用性又充分体现内外、长幼、主宾的儒家纲常伦理，从而制约和维系着家庭和社会的人际关系。
屯堡民居最大的特点是石头的广泛应用。一户民宅就是一座石头城堡，一个村庄就是一座纯粹的石头城，屯堡是一个防御敌人的整体，而屯堡居民就是组成这个整体的每个细胞，既可以各自为阵，又可以互相支援友邻，既保证一宅一户私密性和安全感，同时又维系各家之间必要的联系。
屯堡建筑把石头工艺发挥到极至，从高向下放眼望去，白白的一片，错落有致。走进屯堡村寨，所看到的是石头的瓦盖，石头的房，石头的街道，石头的墙，石头的碾子，石头的磨，石头的碓窝，石头的缸。屯堡居民就是一个石头世界。
居民的建筑成四合院，既有江南四合院的特点，又有华东四合院的布局，但最突出的特点是全封闭的格局。居民建筑分朝门、正房、厢房，朝门成雄伟大八字型，两边巨石勾垒，支撑着精雕的门头，门头上雕有垂花柱或面具等装饰品。正房高大雄伟，在木制的窗棂、门上雕刻着许多象征吉祥如意的图案。厢房紧依正房两边而建，前面为倒座，形成四合，中间为天井，天井是用一尺厚的石头拼成，四周有雕刻着古老钱的水漏。
石头建筑的屯堡居民，具有强烈的军事色彩，村寨内部的巷子互相连接，纵横交错，巷子又直通寨中的街道，形成“点、线、面”组合的防御体系。靠巷子的墙体，留着较小的窗户，既可以采光，又形成了遍布于巷子中的深邃枪眼。低矮的石门，有一夫当关，万夫莫开的军事功能。这一切无不显示当时战争所需的建筑构成和屯军备武的思想。在屯堡村寨中，尚残存着许多垛口、炮台。
屯堡人的食物易于长久储存和收藏，是源于（ ）的需要被中外考古学家称为古人类工场的古文化遗址是？
屯堡人的食物易于长久储存和收藏，是源于征战供给的需要。被中外考古学家称为古人类工场的古文化遗址是盘县大洞遗址。
屯堡人，生活在贵州的特殊汉族居民，是明朝军屯户的后代，军屯户属于驻防在此的驻军。他们时至今日依然恪守着世代传承的明朝文化习俗和服饰特点，其服饰源于明初所以具有中原特点，其习俗经过六百多年的传承，逐渐演变形成了今天独具特色的“屯堡文化”。
这是一段关于明朝移民发展的历史记忆，一种独特的汉族文化现象。它既保留了先祖的文化传统，又在长期的生产劳动中创造了独特的地域文明。专家称，屯堡是汉族文化的“活化石”，是世界上最后的具有明代风貌的古村。
屯堡的演变
驱车从贵阳往西行进约70公里进入安顺市所辖平坝县范围内，沿贵黄高速公路两侧可见山谷盆地间绿树掩映着一片片银色的石头建筑的世界。那就是屯堡人用岁月的钢凿打造的赖以生存的自由空间——屯堡村寨，以它无声的语言向人们讲述六百年来的风云聚汇与坎坷历程。依山傍水建造的一栋栋石木结构的房屋，错落有致，连片成趣。
走进村寨，那“石头的路面石头墙，石头的瓦盖石头房，石头的碾子石头的磨，石头的板凳石头缸”的石头世界，令人赞叹。
明王朝为了制止内患，巩固边陲和减轻驻防军队的粮饷负担，实施屯田制后，官兵民众，跑马圈地，聚伍为营，聚族而居，立栅建寨，一个个屯堡村落在安顺的山野林间出现。几十万人的军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡就这样相继聚落而成今天的屯堡建筑群体。